乌丙安教授访问文化素质讲坛谈非物质文化遗产,中中原人民共和国成分在哪儿

永利平台网址 1

  最近一个时期,非物质文化遗产,或者扩大一点说,民间传统文化遗产的保护问题,成为举国上下全民关注的热门话题。这股热情的高涨,不是联合国教科文组织开展了公布世界非物质文化遗产代表作名录这样一项活动可以解释得了的,更有它的时空背景与历史必然性。它与上世纪80
年代以来的文化热潮是一脉相承的,也可以看成是这股热潮的扩展、深入和继续。但面对多元文化的冲击,中国传统文化呈式微之势,有些学者甚至认为很多地方已经没有了中国的元素。民间传统文化的缺席将使中国文化的存在失去深广根基,其危机性自不待言。不久前,一批在京的民俗学者,刘魁立、汤学智、户晓辉、陈连山、尹虎彬、巴莫曲布嫫、金泽、刘宗迪、萧放、施爱东等就此展开了富有意义的讨论。

新闻中心讯(记者 王延欣)
你了解什么是非物质文化遗产吗?你知道非物质文化遗产代表作分为哪几类吗?你知道我国有多少个世界级非物质文化遗产项目吗?9月24日,著名民俗学家乌丙安教授做客我校文化素质讲坛,为中青学子带来了一场名为《话说非物质文化遗产不是东西》的讲座。乌教授讲得绘声绘色,1309教室不时响起阵阵掌声。此次讲座也是校庆系列学术活动之一。


生活中要确定一个新的年轮,即是人的年轮。我今年的年龄是八零,明年就是八零后了。幽默的开场白后,乌教授开始了讲座。他认为保护非物质文化遗产已经关系到文化主权、文化安全以及文化身份的问题。说到这里,乌丙安教授回忆起2007年4月温总理访日的融冰之旅的情景:温总理访问日本,没有带任何专业演员,只是带了民间艺人。晚会选择了入选联合国教科文组织人类口头和非物质遗产代表作名录的中国项目古琴、昆曲、新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古长调民歌以及入选中国第一批国家级非物质文化遗产名录的部分非物质文化遗产项目作为演出内容。中国传统文化艺术被传神演绎,散发出中华民族勃勃向上的生命力和创造力,感染着每个观众。就在第一曲古琴奏完之后,日本的听众十分震撼,有的激动地称自己真正听到高山流水的古琴之声。

  户晓辉(中国社会科学院副研究员):

说完一些关于非物质文化遗产的轶事后,乌丙安教授开始向大家讲解关于非物质文化遗产保护工作中的几个理论与实践问题。

  问题:保护什么?

关于非物质文化遗产概念的界定。乌教授说,文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。他先列举了几个汉语习惯的对应词语:物质精神、物质产品精神产品、物质文明精神文明、物质文化精神文化、有形文化无形文化等,乌教授指出,其实非物质文化就是无形文化。非物质文化遗产的英文是the
Intangible Cultural
Heritage,重点在翻译Intangible这个单词,它有触摸不到的、不可捉摸的、难以确定的、无形的以及非物质的种种译法,前三种显然不可能采用,而无形文化这种翻译已经被日韩采用,因此,我国使用非物质文化遗产这个概念。教授还举例说,古琴这种乐器就属于物质文化遗产,但是如果说古琴的制作工艺、古琴演奏技艺、古琴传统曲谱、古琴相关习俗以及古琴传授方式等就是非物质文化遗产了。可以说非物质文化遗产不是东西。

永利平台网址,  近年来,国外有学者主张把传统或遗产看作一个过程,放弃那种物化的认识倾向。例如,芬兰科学院的佩尔蒂安蒂宁根据传统(tradition)
的字典定义认为,传统的知识或民俗往往被看作代际之间的知识传递和财产的转移。这是一个单线向下的运动,过去和现在被放在一种垂直关系中,过去(传播源,传统的给出者)在上面,现在(传播的对象,传统的接受者)在下面。但最近几年,民俗学研究者开始强调传统中的创造性以及对传统的创造。传统不再被看成变化的反面,而是被看作对旧东西的创造性适应。传统被提升(lifted
up) 而不是被传下(handed down) 。

关于非物质文化遗产代表作的分类,乌丙安教授介绍说,非物质文化遗产代表作分为文化表现形式和文化空间两大类。前者又分为民间(口头)文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、民俗、传统医药、传统美术、游艺与杂技、传统体育等十类;而文化空间只有一类,即按传统习惯的时间场所举行的大型综合性民众民间文化活动,比如甘肃临夏一年一度的松鸣岩花儿会和各种庙会、传统节日等等。

  我认为,这种动态的传统或遗产观仍然不足以含括我们对这些概念的思考。无论我们怎样界定,传统或遗产的概念都是在现代性文化的逼迫和映照下形成的,是处于四面楚歌包围中的我们看见或构想出来的东西。所以,我倾向于认为,传统或遗产不是在某个地方等待我们去保护和发现的现成的物品(有形的建筑、民间艺术等)或精神(无形的风俗、制度等),而是被现代学者赋予了现代性价值的一种特定的观念存在(尽管它们可能有所谓的物质载体)。举一个简单的例子,被某个无知的农民用作猪食槽的文物,可能被某个专家视为价值连城的遗产。也就是说,农民眼中的糟糠之物有可能正是我们眼中的传统或遗产之所在。所以,只有从这个层面上,我们才不会把传统或遗产仅仅定位在民间或民众之中,而是把它们看作我们自身价值和身份建构的一部分,它们不在别处,就在我们身上,那些所谓民居、民歌、神话、歌舞和仪式等都是为(作为现代人或现代学者的)我的存在,都是被我看见并且被我赋予了价值和重要性的存在。

关于项目认定和普查作业的鉴别,乌丙安教授说,认定和鉴别分为非物质认定、遗产认定、分类认定、代表性认定、价值认定、濒危认定和真实性认定等系列认定程序。

  所以,保护它们,实际上就是保护我们自己。有了这样的认识,我们才能在具体的层面上制定保护的操作细则,才能避免保护是死亡的先兆、记录是遗忘的借口之类的怪圈。

讲座持续了近三个小时,乌丙安教授旁征博引,列举大量生动的实例使同学们听得津津有味。中文系06级一同学说:讲座诙谐幽默、生动形象,又具有很强的知识性,我收获非常大。

  巴莫曲布嫫(中国社会科学院研究员):

  概念:无形文化遗产与非物质文化遗产

  如果直译联合国教科文组织2003 年10 月颁布的Convention for the
Safeguarding of theIntan- gible Cultural
Heritage,应为保护无形文化遗产公约,但在其中文版的相关表述又为保护非物质文化遗产公约,我国有关媒体的报道也一直沿用。这里,除了翻译环节值得商榷外,的确也有定义中的学理性问题需要厘清。

  一般认为,口头及无形文化遗产可以理解为非物质文化遗产,尤其是相对于有形遗产即物质遗产(比如我国就有长城、十三陵、故宫、丽江古城、都江堰等29
处世界文化遗产或自然遗产)而言。然而,从概念上对术语加以定义,是保护无形文化遗产的第一步。

  从知识认识论意义上讲,国际社会对非物质文化遗产的重视,多少是受到了日本无形文化财这一概念的影响。国际上曾使用non-physical
cultural heritage
来表述非物质文化遗产,后发现在概念上并不周延(比如古琴艺术是通过物质的有形形式得以呈现的,这也是为什么以古琴艺术而非古琴列入遗产名录的原因),才使用日本用来指称无形文化财的对译术语intangible
cultural heritage
。Intangible一词作为文化遗产的限定语,其本义是不可触摸的、难以明了的,引申为无形的。虽然,无形文化遗产可以理解为与物质文化遗产相对应的非物质文化遗产,但在教科文组织的官方网站和后来的相关文件中,从术语使用上基本摒弃了nonphysical
cultural her- itage(非物质文化遗产)而严格表述为intangiblecultural
heritage(无形文化遗产),这是我们必须从概念上予以重视的一个基本术语问题,对以后的鉴别与保护工作有重要的指导意义。例如,有关媒体在南京云锦正式申报世界文化遗产的报道中称云锦、剪纸等都名列候选名单,这显然是一种误导。按无形文化遗产的定义,应该是云锦或剪纸的传统手工技艺、制作过程及其间反映的文化观念、历史传承、价值认同、口传身授的民间知识等无形文化的整体呈现,而不仅仅是云锦、剪纸的有形的物质形式,因而更贴切的表述应该是云锦工艺或剪纸艺术。

admin

网站地图xml地图